学名：又名天宝花 产地与习性:原产非洲的肯尼亚。喜高温干燥和阳光充足环境。耐酷暑，不耐寒，耐干旱，忌水湿。以富钙质、排队水好的沙壤土为宜。冬季温度不低于10℃。 繁殖:常用扦插、嫁接和压繁殖。扦插，以夏季较好，选取1-2年生枝条，以顶端枝较好，剪成10厘米长，待切口干后插于沙床，插后约3~4周生根。嫁接，用夹竹桃作砧木，在夏季采用劈接法，成活后植株生长健壮，容易开花。压条，常在夏季采用高空压条法，在健壮枝条上切去2/3，先用苔藓填充后再用塑料薄膜包扎，约25天生根，45天后剪下盆栽。 栽培:盆栽需阳光充足和排水好。以肥沃、疏松的沙和腐叶土的混合土较好。生长期宜干不宜湿，夏季高温每天浇1次水，平时每2—3天浇1次。全后施肥2—3次。冬季干旱休眠期正常落叶。 病虫害:有时有叶斑病危害，可用50%托布津可湿性粉剂500倍液喷洒。虫害有介壳虫和卷心虫危害，用50%杀螟松乳油1000倍液喷杀。 应用:沙漠玫瑰植株矮小，树形古朴苍劲，根茎肥大如酒瓶状。每年4-5月和9-10月二度开花，鲜红妍丽，形似喇叭，极为别致，深受人们喜爱。南方地栽布置小庭院，古朴端庄，自然大方。盆栽观赏，装饰室内、阳台别具一格。 （记者 中华园林网） [详情]

　　马蹄莲原产非洲，性喜温暖湿润及略荫的环境，不耐寒，露地栽培花期为3-5月，夏季休眠。冬季于保护地中促成栽培，则花期可提前到12月到翌年5月。 　　马蹄莲促成栽培的具体作法是：秋季将植株或肉质块茎植于肥沃而略带粘质的土壤中，充分浇水，并使其处于略有遮荫的环境下，此时植株已解除休眠，恢复生长，因此每10-15天应追施一次腐熟液肥。待植株充分生长后，南方地区于11月中下旬开始覆盖塑料拱棚或大棚，以防止霜冻并维持植株有8-10℃的生长环境，直至翌年3月。北方地区由于气温较低，则应在霜降前将植株置于10℃左右的温室中，直至翌年4月，然后再转移到塑料大棚内养护，这样就可使植株从12月至次年5月陆续开花不绝，特别是为春节、元旦的花市提供上好的鲜切花材料。 　　促成栽培的马蹄莲不仅花期提前，且花繁叶茂，花茎长80一100厘米以上，花朵直径达13至15厘米，每株大苗一个生长季可开4一6枝花，具有较好的商品性和观赏性。 [详情]

仙客来的繁殖，我国南北各地多采用播种繁殖，9月-10月进行。播种繁殖的仙客来有利亦有弊，播种繁殖的仙客来能获得大量幼苗，这是它的优点；但生长期较长，而且常发生品种变异，这是它的缺点。另外还有分割球茎繁殖，一般在9月-10月休眠期后进行，将老球用利刀切成2瓣-4瓣，切时要预先选好下刀处，使每块都有顶芽，切割后要在切面伤口上涂上草木灰或硫磺粉，以免伤口腐烂。分割球茎虽能保持品种特性，但繁殖率太低，一般均不采用此种方法。 我查阅了国内许多关于仙客来的栽培管理的书籍，各地大多数对仙客来的繁殖，均采用播种繁殖法。 我又查阅了日本滕井利重编著的《植物营养繁殖较新技术》其中谈到利用种子繁殖，常发生品种变异，较近已从三方面开始对仙客来的营养繁殖进行试验，有实用之可能性，前途极为有望。 仙客来之营养繁殖可分为球茎的组织片之无菌培养、叶插法、球茎分割法三种，其中叶插法繁殖系数较高，也比较容易，而其效果好。介绍如下： 在黎兹曼的实验室内，于3月-4月将仙客来的叶在叶柄的基部带一小块球茎切下，用珍珠岩作插床比用沙土为好，插床下部加温者比不加温者为好。用黑云母土比用珍珠岩为好，生根发芽则愈早。但由于切口面积大则容易腐烂。可将切口涂上吲哚丁酸（IBA）较好。秋季扦插时，应插于温室，每日用喷雾器，向叶面上喷至叶湿的程度，到了春季，则生出新叶，到了夏季就生有花蕾。 叶插时叶插基部需附带一小块肉茎，肉茎稍大者比较小者为好。 这种叶插法有许多优点：一则不像播种苗容易发生品种变异，二则不像球茎分切法，繁殖率太低。叶插法一盆一年生盆栽仙客来可繁殖10株-15株，两年的盆栽仙客来可繁殖20株-30株。 （记者 佚名） [详情]

果真一定要说我们是什么传人，倒不如说是花的传人，其于历史可征，其于文化有据： 龙是我们先人丰富想像力的创造之一，其他还有麒麟、凤凰等等。从考古资料看，在新石器时代的石、玉、陶器造型和图案中，龙是诸种动物图案之一，而动物类之外还有植物类等各类。龙的图案和造型是比较少见的。相反，花的图案和造型却是常见的，无论中原的仰韶文化、南方的河姆渡文化、北方的红山文化及其他新石器文化，都以花形图案为常见，突出的图案符号是玫瑰花和菊花。 在新石器时期，中原文化的代表是仰韶文化，仰韶文化的中心是华县，华县的得名源自华山，而华山的得名，源自其百花繁盛。因此在那时作为中原文化承载者的我们就被称为华族或华人。苏秉琦在《中国文明起源新探》中指出：仰韶文化庙底沟类型的分布中心在华山附近，这正和传说中华族的发生及其较初的形成阶段的活动和分布情形相像，所以仰韶文化庙底沟类型，可能就是形成华族核心的人们的遗存，庙底沟类型主要特征的花卉图案彩陶可能就是形成华族得名的由来，华山则可能由于华族较初所居之地而得名。花本来是自然界常见的，现在把自然的花赋予了特殊社会概念。“华”是尊称，选择玫瑰花作象征，以区别于其他族群。 我以为，古来“华”“花”通用，此中的“华”便是“花”的意思。所以我们是花的子孙。 在我们的日常生活里，龙与我们的关系较为疏离，但却带有控制、主宰的性质。比如，封建时代统治我们政治生活的是真龙天子，农耕时代控制我们旱涝收成的是海中龙王，它们高高在上，要求我们敬畏和崇拜。花则与我们的关系较为密切，影响我们日常生活的所有方面。在古代，人们饮花茶，调花膳；年节里我们赏花灯，猜花谜；自唐以2月15日为百花生日，称为花朝；至迟于唐朝，民间已有专业花商，称为花户；而城市已有花卉市场，称为花市；我们以花为友，宋人曾端伯以花喻友：莲为净友，梅为清友，兰为芳友。宋人张敏叔以花喻客：贵客牡丹，野客蔷薇，远客茉莉。 我们浸淫于花的世界，花则贯穿我们生活的每一细节。陆游“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”的诗句，景元启“梅花是我，我是梅花”的喟叹，吴昌硕“十年不到香雪海，梅花忆我我忆梅”的苦吟，更是骚人们欲化为花的千年吟唱。人类爱花虽说是共性，但爱花到中国人这样的程度，是绝无仅有的。所以把中国人称为华人，是再贴切不过的了。 在古代文化中，龙也很难说具有突出的文化意义。汉唐以后，龙的地位大幅攀升，但这主要是与政治文化有关系：龙成了帝王的象征，其造型图案也是为皇家专用。这只是因为要解决一个很难解决的问题，即帝王权力的来源问题，因此演绎出君权神授的理论，龙则是这种神秘文化的一部分。但是我们民族文化的基本特质并不是神秘文化，而是自然文化。 儒家尊崇自然，重视人与自然的和谐，所以“子不语乱力怪神”；道家也同样尊崇自然，所以老子讲“道法自然”；佛教原本是神秘主义，但在经过中国化的改造后，极大地摆脱了蒙昧的神秘主义色彩，赋予佛教自然哲学的特质，所谓“郁郁黄花无非妙道，青青翠竹尽是禅心”，创造了中国禅宗。因此，儒、释、道三家文化主流形成中国文化的自然主义的基本性质。如此说来，说神秘主义产物的龙，代表我们的文化，不如说花应该是可以作为我们自然文化特性的形象代表。 中国人的精神本质是温良平和，这是花的特质，它培植于超越万年的农业文明，经两千多年主流文化的滋养，成为中国人血液中永恒的基质。 主流文化的儒、道、释均归旨于淡泊或制欲，精神上追求的是宽恕与平和，温、良、恭、俭、让是中国人的修养原则； 看庭中花开花落、天边云卷云舒，是中国人的日常心态。 中国人注重内心修养，讲究有涵养和内秀，诚如王冕咏梅：“不要人夸颜色好，只流清气满乾坤。”这就是花的精神。 垂暮之年的张大千赋诗：“殷勤说与儿孙辈，识得梅花是国魂。”其言也善欤？ [详情]